Rumi Celaladdin-i Rumi lebte in der Stadt Konya und fasste sein Leben mit den Worten zusammen: „Ich wurde geboren, ich wurde gekocht und ich bin verbrannt.“ Rumi Celaladdin-i Rumi wurde in der Stadt Balkh in Chorasan geboren, die heute in Afghanistan liegt. Das Land, in dem er aufwuchs, stand unter dem Einfluss der persischen Kultur, die zunächst seinen Vater Baha ud-Din Walad inspirierte. Obwohl seine Familie unter persischer Herrschaft geboren wurde, gab es lange Konflikte über die Herkunft von Rumi. Er beantwortete die Frage nach seiner Nationalität mit: „Obwohl Indisch meine Muttersprache ist, fühle ich mich türkisch.“ Aufgrund der mongolischen Bedrohung zog Baha ud-Din Walad nach einem Besuch von Mekka und Medina zur Pilgerfahrt von Balkh nach Anatolien. Nach ihrer Ankunft in Anatolien reisten sie durch Kappadokien und entschieden sich schließlich für die Provinz Karaman im heutigen Türkei, um sich niederzulassen. Aufgrund der beharrlichen Einladungen des seldschukischen Herrschers Alā' ud-Dīn Key-Qobād zog Baha ud-Din Walad seine Familie nach Konya, um zum Traum des Seldschukenherrschers von der „Hauptstadt des Wissens“ beizutragen. Und das war der Anfang von allem.

Mit der Unterstützung des seldschukischen Palastes unterrichtete Baha ud-Din Walad in einer Madrasa in Konya, die später von seinem Sohn Rumi übernommen wurde. Er unterrichtete im Konvent seines Vaters, wurde ein islamischer Molvi, der Fatwas erließ und Predigten in den Moscheen von Konya hielt. Nach einer Reise nach Syrien und einem fünfjährigen Aufenthalt dort kehrte Rumi nach Konya zurück und setzte seine Praktiken und Arbeiten im Derwischkonvent seines Vaters fort. Es war offensichtlich, dass Rumi suchte; er wusste nur nicht, wo er suchen sollte.

In der Zwischenzeit suchte ein anderer Derwisch namens Shams-e Tabrizi im Nahen Osten nach jemandem, der seine Gesellschaft ertragen konnte. Er war bereit, sein Leben für eine Person zu geben, die die Antworten auf seine Fragen sein würde und ihm helfen würde, weitere Fragen des Lebens zu stellen. Nach ihrer Begegnung in Konya verbrachten Rumi und Sems Tage damit, allein über den Sinn ihres Daseins zu diskutieren. Für viele Historiker machten die langen Gespräche der beiden leidenschaftlichen Männer die Schüler von Rumi so eifersüchtig, dass sie Sems ermordeten und seine Hingabe an die Person aller Antworten erfüllten. Es wird angenommen, dass Sems die Inspiration für Rumi war, das Masnavi zu schreiben, das als das beste Werk des Sufismus gilt. Das Masnavi ist der Kompass der Derwische, die nach der göttlichen Liebe suchen. Da die Schüler von Rumi die Liebe Gottes suchen, feiern sie ihren Tod und klagen nie, da sie glauben, dass der Schüler schließlich seinen Geliebten erreicht.

Die wirbelnden Derwische sind die spirituellen Darsteller des Sufismus, die Rumi folgen. Sein Sohn Sultan Veled hat die Trance seines Vaters systematisiert, die auftrat, während er durch die Straßen von Konya ging. Als Rumi begann, den Rhythmus der Hämmer zu hören, die von einem Goldschmied kamen, begann er, wie in Trance zu wirbeln und alle zu erstaunen. Es gilt als Gott selbst im Klang eines einfachen Hammers zu finden und in eine Trance der Darbietung zu treten, die die Leidenschaft und das Verlangen nach dem Allmächtigen zeigt. Als der Besitzer des Ladens Rumi beim Tanzen im Rhythmus seiner Mitarbeiter sah, bat er sie, den Rhythmus beizubehalten, unabhängig vom Wert des Goldes, das sie verlieren würden. Er wollte die spirituelle Trance seines Gelehrten beobachten.

Laut Zeugen bat Rumi nach Stunden des Wirbelns, dass sie aufhören sollten, sonst würde er beim Wirbeln sterben. Erschöpft wurde Rumi in den Laden eingeladen, um eine Pause zu machen und ein Glas Wasser zu trinken, nur um die Goldblätter zu finden, die den ganzen Boden bedeckten. Es wird angenommen, dass Rumi seine Trancen während der sufi-musikorientierten Aufführungen der Derwische fortsetzte und sein Sohn Sultan Veled sie in die Ausbildung der Derwische aufnahm, die sich dem Konvent widmeten. Der Sufismus von Rumi basiert auf der Liebe zu Gott und Toleranz, was ihn in der muslimischen Welt sehr besonders macht. Wir können die Bedeutung von „wir“ anstelle von „ich“ in der Reihenfolge der Ausbildung eines Schülers sehen, die nach einem Jahr intensiver Ausbildung mit dem Reinigen der Toiletten endet. Die Türen des Sufismus von Rumi stehen für jeden offen, was durch die eigenen Worte von Rumi wie folgt unterstützt wird:

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